По сообщению новостного агентства «Хавза», по случаю 23-го числа месяца Раби аль-Авваль, дня благословенного прихода святой дамы госпожи Фатимы Масумы (да будет мир с ней) в город Кум, отмечаем, что её краткое пребывание стало важным событием в истории Ирана. Благодаря её священному захоронению Кум превратился в научный и духовный центр Ахль аль-Бейт (да будет мир с ними) и сыграл фундаментальную роль в распространении шиитства.

Роль госпожи Масумы (да будет мир с ней) в распространении шиитства в Иране

Миграцию госпожи Фатимы Масумы (да будет мир с ней) из Медины в Кум следует считать важным событием в истории шиитства Ирана. Хотя она провела в Кум всего около 17 дней, благословение её присутствия и последующее погребение сделали Кум научным и духовным центром шиитства; город, который позднее получил известность как «Умм аль-Кура шиитов» — «Мать городов шиитов».

Исторически значимая миграция

Миграция госпожи Масумы (да будет мир с ней) занимает особое место среди столетней серии миграций шиитов с середины второго до середины третьего века хиджры. Эта миграция, подобно миграции Имама Резы (мир ему), постепенно придала Ирану новый облик и направила его культурное развитие в сторону учений Ахль аль-Бейт (да будет мир с ними)[1,2,3].

Кум — пульсирующее сердце шиитства

С самого начала, благодаря священному захоронению госпожи Масумы (да будет мир с ней), Кум стал прибежищем для верующих и местом сосредоточения учёных и хадисоведов(знатоки хадисов). Многократные наставления непорочных имамов (да будет мир с ними) относительно посещения её гробницы ещё более подчёркивают высокий статус этой святой дамы. Среди прочего, передано, что:

«Кто посетит мою дочь в городе Кум, для того Рай станет обязательным».

«Кто посетит мою сестру в городе Кум, для того Рай станет обязательным».

«Кто посетит нашу тётю в городе Кум, для того Рай станет обязательным».

Эти достоинства привлекли шиитов для паломничества в Кум, и многие осели там. Таким образом, Кум быстро стал одним из самых посещаемых исламских городов и главным центром шиитства[4,5].

Рази Казвини пишет в VI веке(хиджры): «Могила госпожи Масумы (да будет мир с ней) является местом паломничества для всех, как шиитов, так и суннитов; даже султаны и эмиры ханафитского и шафиитского мазхабов(течений)стремятся посетить её могилу»[6]. Также источники IV века сообщают о присутствии людей из Рея и других регионов на паломничестве к этой великой даме[7].

Регион Джебаль и влияние Кума на соседние города

Регион «Джебаль» в исторических источниках обозначал обширную территорию, включающую города, такие как Исфахан, Зенджан, Казвин, Хамадан, Динавар, Рей и Керманшах[11]. Кум, находясь в центре этого региона и являясь местом захоронения госпожи Масумы (да будет мир с ней), стал центром распространения шиитского знания и постепенно оказал влияние на все эти города.

Историки отмечают, что шиитство в городах, таких как Рей и Кашан, сильно зависело от Кума и его учёных[8,9,10].

Перемещения торговцев, паломников и учащихся из этих регионов в Кум создавали канал для передачи шиитской культуры. Даже города, географически не входившие в сферу влияния Кума, такие как некоторые районы Керманшаха, благодаря научным и культурным связям с Кумом приняли шиитские идеи.

Роль Ашаритов и хадисоведов Кума

В тот же период Ашариты пользовались в Кумe большим влиянием и имели прямые связи с имамами (да будет мир с ними) [12]. В этом городе присутствовали сотни хадисоведов и учеников Ахль аль-Бейт (да будет мир с ними), которые сохраняли и передавали наследие шиитского хадиса [13]. Такая среда способствовала тому, что шиитство регионов Джебаль, а вместе с ними и обширные части Ирана, находилось под прямым влиянием Кума [14][15].

Религиозная семинария Кума — наследие госпожи Масумы (да будет мир с ней)

Одним из главных результатов пребывания госпожи Масумы (да будет мир с ней) в Кумe стало основание религиозной семинарии этого города. Сообщается, что в IV веке здесь присутствовало более 200 тысяч учёных [16].

Научная деятельность ученых Кума привела к созданию сотен трудов, многие из которых были переданы в другие исламские научные центры и сыграли значительную роль в распространении шиитства [17]. Так, например, книга «Маат Манкаба» (Сто достоинств) Ибн Шазана из Кума преподавалась в Мечети аль-Харам [18].

Вывод

Миграция и захоронение госпожи Масумы (да будет мир с ней) в Кумe сделали этот город главным центром шиитства в Иране. Кум не только распространял шиитскую культуру в регионе Джебаль и городах вокруг, таких как Рей, Кашан, Ава и Фарахан, но со временем оказал влияние и на более отдалённые регионы, например, на Керман.

Многократные наставления имамов (да будет мир с ними) о достоинстве посещения её гробницы сделали Кум постоянным пунктом паломничества шиитов. Из этого центра возникла научная и культурная семинария, которая на протяжении веков остаётся мировым центром распространения знаний Ахль аль-Бейт (да будет мир с ними).

Без сомнения, секрет долговечности и силы шиитства в Иране коренится в благословенном присутствии госпожи Фатимы Масумы (да будет мир с ней).

Источники:

1. История Кума, с. 308; «Хуласа аль-Бульдан», с. 117.

2. «Культура и исламская цивилизация в Куме — III век хиджры», с. 128.

3. «Священное святилище великой дамы Ахль аль-Бейт госпожи Масумы (да будет мир с ней)», предисловие профессора Дивани, с. 34.

4. История Кума, с. 309–311; «Бихар аль-Анвар», т. 99, с. 265; «Зад аль-Маад», с. 547.

5. «Справочник о Куме и госпоже Масуме», с. 228.

6. «Ан-Накдз», с. 588.

7. История Кума, с. 308.

8. История Кума, с. 318–319; «Кашан на пути шиитства», с. 120–124; «История распространения шиитства в Рее», с. 32.

9. «История шиитства в Иране с начала до IX века хиджры», с. 117–132.

10. «Отношения Ахль аль-Бейт с иранцами», с. 195; «Справочник о Куме», т. 5, с. 363–364.

11. Якути Хамави, «Маъджам аль-Бульдан», т. 2, с. 99.

12. «Первопроходцы шиитства в Иране», с. 56.

13. «История шиитства в Иране с начала до конца IX века хиджры», с. 308.

14. «История Ирана в ранние века ислама», с. 326.

15. «Кум-наме», с. 143.

16. Маджлиси, «Лавам‘ Саибкарани», т. 1, с. 478.

17. Джабари, «Хадисная школа Кума», с. 108.

18. «Канз аль-Фаваид», т. 2, с. 55; «Большая исламская энциклопедия», т. 4, статья: «Ибн Шазан», с. 52–53.